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【会员风采】道德经第二十二章学习笔记

2016-03-11 06:19:00来源:20区编辑:转角遇见你

【会员风采】道德经第二十二章学习笔记

全文:曲则全,枉则直洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全岂虚言哉!诚全而归之。

曲则全,枉则直

,金文像一截竹子被揉折成直角。造字本义:揉折竹子将竹子烧烤到发软,就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成形。隶书误将篆文 形的竹管简写成       ——象形字典

,金文(入,放进)(下,地下),疑是双手的变形),表示放在地宫中的物品。籀文(入,放进)(玉,宝石)(化,死亡)(又,持有),表示持玉入葬。有的籀文省去,将写成双手,强调高贵的亡者双手持玉入葬。有的籀文误将双手写成。篆文省去籀文的双手,字形简化成入葬之玉。篆文异体字代替,强调葬玉制作之精工。造字本义:入棺陪葬天子的高级纯玉隶书承续篆文异体字字形。


 

——象形字典

,篆文(木,树),病态),,既是声旁也是形旁,是的省略,表示疯乱、不正常。造字本义:树枝弯曲,病态生长隶书省去篆文字形中的,将 (出头的)写成 “

——象形字典

,甲骨文在眼睛上加一竖线,表示目光向正前方看。造字本义:正视,面对而不回避金文误将短竖线写成,并加一曲形,表示去曲求正。有的金文的字形上加,表示木匠眯眼看木料,以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。有的隶书将转曲形简化成一横” 正视前方本义消失后,篆文再加另造代替。

——象形字典

本句解释:物体只有弯曲形体才能达到圆满,树木只有根部盘曲蜿蜒,枝干才能挺直生长。

洼则盈,敝则新

,既是声旁也是形旁,表示高层土壁、山地。,篆文(水)(圭,土壁),造字本义:山地间积水的低凹地隶书将篆文的写成      ——象形字典

,甲骨文(两个人(水)(皿,盛器,浴缸),表示两人进入浴缸后,缸内的水满出。有的甲骨文(趾,脚)代替,强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文代替造字本义:人进浴缸,缸水满溢金文综合甲骨文的字形,并将甲骨文的误写成。篆文承续金文字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。印刷体楷书又将俗体楷书的写成    ——象形字典

,甲骨文(巾,绢布)(攴,手持器械),造字本义:撕毁巾帛有的甲骨文上加两点指事符号,代表巾帛的碎片。篆文基本承续甲骨文字形。毁锅砸鼎叫,撕毁巾帛叫      ——象形字典

的本字。,甲骨文(辛,形的劈柴铁钎)(木,树桩)(斧、锤),表示斧、钎等工具劈柴。造字本义:用斧头、铁钎将树桩劈成适合灶中烧火的柴片金文承续甲骨文字形。篆文将金文的写成。当柴片本义消失后,再加(草木)另造代替。        ——象形字典

象形字典用户评论:

衣之始裁为之”,木之始伐谓之。我们说焕然一新,周易说日新其德,尚书说,周虽旧邦,其命维新变法。大学说,苟日新,日日新,又日新。古人的新是对就有事物的改造,使他焕发新的生机,而非以初生的事物为新。天干经过甲、乙、丙、丁、戊的发展,已经成熟,而趋于停滞,需要改革,从新促成进一步发展,这个时候要庚(更)、要辛(新),对旧有进行改造。    ——小浩子  2015-4-19

本句解释:在低洼之处才能有水充盈,在旧事物的基础上才能产生新事物。

 

少则得,多则惑。

① 少,不同意象形字典中的解释,本人解释如下:

区分:八、公、分、掰、小、少、捌等字。

八,是最容易平分的一个数字,可以一直分下去。

公,即在一个公开的场所平分所得。

分,多个物体平分用手“扒”,一个物体平分需用刀来分。

掰,一个物体一分为二,有时可用双手一掰。

小,一个物体被分后,会变小。

少,多个物体被分后会变少。

捌,别字就是分解分割之意,用手分离物品为捌,因此捌为大写的“八”。

,甲骨文(手,拾)(贝,最原始货币),表示拾贝。有的甲骨文(行进),表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义:捡到贝壳,喜获财富金文承续甲骨文字形。篆文承续甲骨文字形。有的篆文,同时误将篆文写成

——象形字典

本人认为,得,有“进取方能获得”之意。

,甲骨文(夕,肉块)(夕,肉块),表示两份肉食。造字本义:一人独占双份、多份肉食在物质匮乏的原始共产平分时代,人们均分物用,尤其均分肉食,一人独占双份就是超额。金文、篆文承续甲骨文字形。平分肉食为;独享双份肉食为;堆积大量肉食为   ——象形字典

的本字。,既是声旁也是形旁,是的省略,表示城郭。,甲骨文(戈,武器)(囗,城郭),表示武力守城。金文将甲骨文的(城郭)写成,表示四边有护墙的城邑。有的金文将四边护墙省略为一边造字本义:军队守卫的一方疆域篆文承续金文字形。当军队守卫的疆域本义消失后,再加另造代替。当的本义消失后,又加另造代替。古人称军队守城为,称全民皆兵为

——象形字典

象形字典用户评论(在此引用,表示赞同此观点)

 1的区别在于少了表示国界确定的线,就是未确定领地的双方争夺的地区。2、而个人理解字形中左侧多了一坚线,表示这个地方全部是我的,没有商量余地。继而引申出其他意义。3、域字往往表达的是哪些疆土边界的意思,因为无确定的界桩,所以以+的方式来表达。4、哉指兵灾毁坏了支撑社稷、房屋或家园的                            ——阿农  2015-5-31

,金文(或,不确定)(心),,既是声旁也是形旁,表示不确定。造字本义:心乱,不明确篆文承续金文字形。 生于对外部的无知,致知即可释疑;生于内心的混乱,心乱则生于贪欲------“四十不惑是指人到中年,能够看清自己真正的欲求而得明智。

本句解释:不足时,才追求进取,富余时则失去进取的方向,迷失自我。

 

是以圣人抱一为天下式。

①式,(不同意象形字典中的解释,故)本人认为,式为制作武器所用的测量工具或规范模具,或制作武器的工艺流程。因此,式可理解为“规定动作”或“普遍真理”。

本句解释:因此,圣人遵循阴阳太极之道为世间真理。

不自见故明; 

,甲骨文(目)(人),本人认为,见是看的结果。见字是目下有一人,以为看到的结果是这个人自己看到的结果,每个人看的事物可能一样,但是看到的结果却可能不同。

,篆文,本人认为是眼睛注视着前方的物体。看是眼睛的动作。

,甲骨文(日,太阳)(月亮),表示白天与黑夜发光的两个天体(古人以为月亮在夜里发光)。有的甲骨文(月亮)(囧,窗牖),表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义:日光或月光将空间照亮金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形侧重表示日光充足;* 侧重表示月光充足。

本句解释:不坚持自己的见识,多闻才能从不同角度认识事物,才能看清真相。

 

不自是故彰;

,金文(日,太阳)(又,手)(止,即,脚),表示太阳直射,时至夏至,人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义:夏至,太阳当头,适宜农务有的金文误将手形简化成。篆文则将留言的(手)和(脚)连写成,强调太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令:夏至即入夏农忙的恰当起始日。从本义上看,时日恰当为;相互抵制为   ——象形字典

本人认为:是,应为古人根据太阳的运行轨迹来确定农耕的时机。因此有“恰当的”“适宜的”“正确的”等意思。不同意上文中“夏至,太阳当头”

另外一种对“是”的解释:太阳照在头顶,投射下来没有影子的时候,或影子就是脚所站的位置,此时为“正午”,因此“是”有正的意思,不偏不倚的意思,这里和这时等意思。本人认为,可能这种解释更合理一点

,金文表示刻画在物品上显眼的图文徽标,引申为显示、突出。当显眼的标识含义消失后,金文再加(线条,光彩)另造代替,造字本义:彩色纹案鲜明夺目篆文承续金文字形。                   ——象形字典

本句解释:不自认为自己一定是正确的,保持谦虚才能彰显出自己的才干。

 

不自伐故有功;

,甲骨文(人)(戈),像以戈击杀人的头部。微信原文