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《菩提道次第广论》日常法师讲义137B

2016-02-14 20:40:00来源:20区编辑:转角遇见你

《菩提道次第广论》日常法师讲义137B


那么这个时候你对这件事情的衡量又完全不一样了。所以平常的时候比如说,这张桌子蛮好摆在这里无关紧要,你一旦跑过去,今天你正好急急忙忙心里面绷得很紧的时候,跑过去的时候你就嫌它摆在那地方真讨厌,偏偏它又撞了你一下,你就觉得这张桌子不对,一定要把它搬走。过了一天,你心情又换了一个心情了,跑着来看看,哎呀,这个地方真好,然后你还嫌这个桌子还少了一点。心里面就会有这样的变化,为什么原因?这个说明了,那是我们里边这个心本身“我”到底什么,对不起,一向不知道,也没办法知道,就算你真的要去找它的话,你也无法找到,那么对于这个事情却不是世间人一般人能够真正了解的。佛法的真正高明的地方就高明这个,所以它叫内明。这是我没有正式地说,我是只用世间我们共同的常理体会到,就是让我们有一个最粗浅的说明。至于其它的因明、医方明、声明、工巧明那世间我们共同了解的。因明,凡是世间一切,如此因有如此果,换句话说这个因明倒不一定讲佛法的因果,就是说彼此间说明一件事情有个原则,所以一定讲你这样地说为什么原因,你的理由是什么,所以理则学。这个在我们做学问过程当中讨论问题当中是非常重要非常重要的,在西方在印度都很重视,其实我们中国也有,这个是一个衡准事情的一个标准。那么下面的医方明,这我们了解,因为我们生活在这个里面,这个是最重要的一样东西。那么然后声明就是语言、文字、音韵等等,表达我们所要表达的东西内涵,不但要表达意义而且要表达那个情绪,各式各样的。工巧是对我们所处理一切事情,容易明白。实际上就是佛之所以成佛,他是一切法成最正觉,就是要把世间万事万物没有一点遗漏的彻底正确的了解。所以他的的确确他的根本的立场以及根本的认知的方式是完全科学,也可以说真正的科学只有在佛法里面,他没有一点遗漏。那么为什么说这个在佛法里面呢?刚才说科学尽管要想对客观的事情去认识,可是它很不幸的是里边那个衡准的标准本身没有把握住,在这种情况之下,你衡准出来的东西永远没有一个正确的答案。现在不,从这个地方开始,然后去衡准世间的一切,所以我们真正要想学佛的人,这个就是菩萨,这个我们现在学菩萨的人,要想正确地了知一切的内涵,要学的是这个,用的这个就是智慧,能够辨别事情如理非理的。


第二生慧方便,


怎么样才能够启发这个智慧呢?这个太重要了。


谓当思惟生慧功德及未生之过失。


处处地方都是这个,你有了这个智慧的殊胜的功德,及没有这个的过失、祸害。现在处处地方提醒我们自己,我们跑到这里来干什么的?我们要想避苦,换句话说,避免过失,看见世间真痛苦啊,从我自己开始,一切人。对呀,为什么有痛苦呢?就是你有这个过失。那么你要去掉过失,要凭什么呢?那个时候晓得,要有正确的认识正确的做法,靠什么啊?智慧。反过来,你要得到圆满的快乐、功德,靠什么呢?还是这个。如果这两点你能够不断地深入的话,那个会导致必然的结果,会策励我们。现在我们未尝不求去苦,未尝不求快乐,可是因为对这个苦乐之间的真正的内涵没有正确的认识,只是耳濡目染,乃至于道听途说,或者随便稍稍碰到一点,哎呀说佛法就这样,于是马上进来了。进来了以后那时候真正对佛法的内涵了解了没有?没有。既然没有了解,你的的确确没有办法去除这个过患,没办法得到功德。那时说修,那修些什么呢?现在从这地方我们必定要知道,说这个要想满我们的愿,这个是最重要的一点,所以智慧,有了智慧以后,你要的东西无有不满足,无有不圆满,要去苦要得乐。那么这个里面分两部分。下面说,


其有无通达如实无我性慧之功德过失,毗钵舍那时兹当广说。


而我们在佛法当中最重要的中心是什么?就是要如实地了解,对这件事情一点不含糊,确确实实百分之一百像它真实的内涵那样了解,了解一个什么呀?无我,无我性,平常我们说业感缘起,空。世间一切万事万物,从我开始到所有的万事万物,有情、无情,都不是天生有真实自性的,都是因缘条件而生起的。所以由于这样,所以这样的业因感这样的果报,拿世间来说因果报应,这样,而它的本质本身就是空性,佛法就是讲这个。那么这个道理你有了,通达了,就有何等殊胜的利益。不了解有什么大的祸患,这个在后面别学这个毗钵舍那的时候说,因为这个道理本身非常深广,这也是三乘最重要的,所谓般若是什么啊?三乘之母。我们修学声闻缘觉尚且要,何况是佛、菩萨,所以更是深远,这里暂时不谈。现在先把其它的,


今当略说所余德失,


现在简单地说明一下,除了这个最核心问题以外的其它的。别看哦,你把其余的这些能够慢慢地有一个认识了以后,那个时候才会启发我们一心一意学这个中心的,为什么?因为那个中心的本身非常地深奥非常地难懂,我们一时不容易体会得到,所以别的地方讲的时候先从根本上讲起。这个地方却先不讲根本,是有它的原因的。先把那个其余的枝枝叶叶这个好处说出来了,然后你觉得这个枝枝叶叶都有这么好处啊,启发我们这种好乐羡慕之心。反过来说,这个地方枝枝末末的如果把握不住的话,这个祸患你了解了以后,那时你会进一步了解,根本的过患更是厉害得不得了。所以前面先把其余的次要的,真正说起来也不是次要的,就是先暂时不把根本这个说明,有他这样的一个特别的理由在。所以现在这个其余的方面的功德跟过失,下面也说,先说功德部分。说通达了这个智慧以后,有什么好处,而这个功德还不是如实了知人、我二法空性这个智慧。


先说功德。此中慧是现后一切功德根本者,


一句话,这个是最主要的。要晓得这个智慧是什么啊?眼前的现世的以及后世的将来的永远的所有的好处,“一切”两个字没有一点遗漏包含了,一切好处的根本就在这上头。这句话牢牢记住,这地方先标宗,也可以说,把那个整个的大题目摆在这地方,我们一直学习的都是这个,一直体会的就是这个,一直运用的就是这个。你能够学习多深广体会多深广,那么将来你的行持就跟它相应,行持跟它相应,你自然而然功德就相应,功德相应你的痛苦就相对地减少多少,得到的功德圆满的功德就相应地得到多少。不要说心理的生理的,乃至于平常我们眼前看见的一切是千真万确的事实。现在我们看,首先引龙猛菩萨来告诉我们的,因为龙猛菩萨是传性宗的一个大宗师,这个是佛悬记的以及我们作为佛弟子的人真正成就的人共同推仰接受,不管你从哪一个立场来说,他是足以能够如理抉择佛的深意的智慧的一个代表者可以说,所以先引他的话。


如龙猛菩萨云:“慧为见不见,一切功德本,


就是这句话,什么是智慧?你是能不能见到功德的根本,就是这个。


为辨此二故,应当摄受慧。


现在我们要辨别这个对这个不对,这个该要的这个不该要的,那么你如果要想辨别,那么你就应该在这地方好好地努力摄取受持,这样。所以在这地方,我们也可以停下来问一下自己,说我跑到这里是要自讨苦吃?那不必到这里来。说我要到这里来求真正快乐?就在这里。我在这里不怕苦,找苦当然,我现在怕苦去掉苦就在这里。苦乐的根本原因在哪里?就在这个上头,你能够见到了,然后从这个上面深入,就像我们看病一样,你病得难受不是说瘫在那里没用,你先要去找,说这个病因在哪里,如何去对治它,一切一切都是这样的。所以说,这个地方我们真正的佛法的中心--智慧。


明是求法义,及大解脱本,故应先敬持,大般若佛母。”


那么所以这个了解了,为什么要生生去追求去努力去学习这个佛法的真正重要的,这是我们要中心思想摆在这里的。大家说修行修行,那么这一点都不了解,那个修行真可怜啊,你修些什么行啊!所以说为什么是越修越错的原因这样的,这点我们必须要了解的。所以这个不但是浅近的地方了解了,而且也晓得是大解脱的根本,这个大解脱是什么啊?彻底圆满地解决。通常我们在这个传承当中,说有种叫解脱是指二乘的,然后菩提求无上菩提这是佛果的。大解脱这是彻底的,就是无上的,无上菩提的,那根本也在这里。所以我们应该首先以最恭敬的心情去受持摄持这个,这是什么啊?大般若,智慧,这个智慧是佛之母,佛就从这地方出生的,这个地方告诉我们。然后说了这句话,现在又可以再回过头来刚才说,他先把无我真实慧如实通达摆在后面讲,而前面先讲余德,也的确如此。在我们还没有如理修学之前,这个余德却是我们先应该了解,你了解了以后然后会推动我们说,原来我们要的这些内涵原来都在这里啊,然后你肯步步照着去深入,步步去深入然后你的罪障渐渐净除,资粮功德渐渐积累了,一步一步深入,那个时候你才能够彻底如实了解的那个无我真实智慧。


慧如施等五度之眼者,如《摄颂》云:“若时为慧所摄持,尔时获眼得此名,如画事毕若无眼,未画眼来不得值。”


我们平常说,五度如盲,六度如导,六度就是智慧,这个智慧就像前面五度布施持戒忍辱精进的眼睛。下面引那个论上面,说那个时候你做任何事情,有慧来摄持,那就得到了什么啊?得到眼睛。就好像我们现在画一个人一样,你别的都画好了,没眼睛,这算什么啊?对不起,你没有画眼睛的话,这张画没有用。画完了眼睛,这张画应该有的价值现出来了。反过来,你画一个简单的轮廓,有一个眼睛,大家一看,看得差不多,当然轮廓没有是不行的啊,所以我们以前说过那个比喻,这个轮廓本身就像五度,一样的,所以你轮廓不要,这个比喻当中说这个菜当中加的盐一样,这个盐应该加在菜里吃的,你不能单吃盐的。这个彼此间有这样的一个关系,所以一定要方便摄慧,慧摄方便。


于余功德皆须慧者,譬如妙金所作庄严,虽已殊妙,若更嵌饰帝青等宝,尤为可意。


那么其它的功德都需要慧来摄持的。譬如说我们有一个最好的金做的庄严的东西,做好了以后,“帝青宝”,帝青宝就是宝贝,我们做如意宝,最了不起的这种,一放上去啊,那觉得锦上添花。就像古代的帝王,那个王冠用金子做的,金子做了以后,然后下面嵌一个宝石,金刚钻,就是这样。


如是从施乃至静虑五种金庄严具,若以拣择理非理慧钿宝嵌饰,更为希有。


那么我们同样的道理,前面那个五度能够有智慧去拣择如理非理,这样的宝贝,这个钿是金做的花,实际上那个钿还有其它的意义,金做的花,还有比喻说我们那个高贵的这个东西上面一个装饰的特别的东西就是这个。以这个钿宝,以现在智慧这个钿宝来装饰,那更是希有。你一定要拿这个智慧来摄持来摄受,那个时候你行的布施等等才真正是如理非理。所以我们常常说的“修福不修慧”,虽然你福是修了,因为你这个福没有智慧摄持,结果呢,“象身挂璎珞”,唉,那个畜生带了璎珞有什么用呢?我们人看起来看得很好,这个道理就是这样的,举一个简单的比喻,你把一个小鸟抓在一个笼里面,然后你把这个笼装饰得非常好,我们人看起来觉得非常好,这个小鸟痛苦不堪,对不对?这个畜生带了一个璎珞,实际上不是带给畜生看的,带给我们人看的,那个畜生它虽然带了璎珞,苦不堪言,是不是这个样?这个千真万确的事实。所以真正重要的我们一点要拿智慧来摄持。当然这个畜生是什么心情我们不知道,我们不妨说现在让那个奴隶去扮那个帝王相,把那个帝王的衣服穿在身上,然后叫他这样叫他那样,叫他做傀儡,你说这个奴隶舒服不舒服,开心不开心啊?那我想我们可以感受得到的,对不对?然后叫你做个政治傀儡,你在那地方苦不堪言。不是说站在那地方人家向你磕头,人家给你钱你就快乐的,为什么?没有慧摄持。所以布施、持戒、忍辱、精进都是如此。昨天又有一个同修跑得来问我,说《大宝积经》上面前面曾经有两句话,他说那个持戒如果是执着那个戒相的话,对不起那个持戒根本不清净,他问我。其实这个没有什么问题的,可是他提出问题来很好,表示我们的的确确对于佛法的中心思想不了解。不管布施、持戒、忍辱、精进、禅定,如果没有慧来摄持的话,那么做这些东西都是没有太大意义。那么说到这里,我也不妨,因为这个问题是对我们眼前比较重要的,不妨再解释一下。我们大家说很重视戒,可是为什么你持戒而执着这个戒的话,这个戒不清净?那么该怎么办呢?那你说不要,不要执持,不要又不行,要嘛执着了又不行,到底怎么办?问题就来了。不执着这个戒,有很多人说不要执着哦,要你自在,所以他觉得要这样就这样,我早晨要九点钟起来嘛就九点钟起来,晚上今天睡不着嘛一夜睡不着,大家闹一闹嘛就闹一闹,你何必执着啊?你说这个对吗?不可以。反过来说,你这样持戒的执着嘛那又不对,那怎么办?这个里边的的确确的,我们不必很深的地方去,这个后面他会告诉我们。后面说你没有智慧摄持的时候,你处处觉得矛盾,你有了智慧摄持的话,所有的矛盾在以前看起来相矛盾的,到那时候不但不矛盾,而且恰恰是相辅相成互相和顺,没有这样还不行哩。眼前随便举个简单例子,譬如说我们坐在那个教室里面,当然我们要上课的时候,一定要造一个房子,否则的话,在那地方外面风吹雨打太阳晒,那个不行呀,所以你把那个房子造起来,墙壁砌起来,那个把它墙壁砌起来,下面地板、上面天花板统统盖起来,这个地方就好像说我们佛法上面特别,不妨说有,当然你要围起来。可是偏偏你围起来的时候,却这个地方还要挖两个洞,把那个有的东西拿掉。你说这个一个要砌起来,一个要把它挖掉它,这个不一样嘛。你说我们造了这个房子能不能把墙把所有的把它挡得死死的,行不行啊?这个造出来的房子有没有用啊?如果你在里面把它造起来了以后,然后这个变成你的棺材,死路一条。如果在外面造起来了以后,这个房子对你毫无价值。妙哩,这个地方要挖几个洞,明明要弄起来的东西你把它拿掉,所以一个是有一个是空。你不懂之前的话,觉得两个一个有、空相反啊,懂得以后晓得,你要这个房子的配合,还非要把这两样东西恰到好处地配合,那个才能够派上用场。另外一点来说,那我晓得我配合了,这个配合还要恰到好处,这个门一定要开在这里,我说把这个门开在上头行不行啊?开在屋顶上,那当然不行。地下挖一个洞也不行啊。它还要恰当的位置,一定要在四边的墙壁上面。墙壁上面还不一定行啊,那个门一定是开在那地方,然后这边一个那边一个,你不能乱开,门是门窗是窗。所以这一切一切,你有了智慧的话,你就会了解平常我们看起来好像很矛盾的事情,那地方恰恰相反,不但不矛盾而是必需要如此互相配合的,对不对?所以原则说明了一下,现在我们进一步刚才谈的持戒。那么这个戒假定说不了解的时候,你讲戒好像就在戒上面,现在我进一步你为什么要持戒啊?对呀,我们为什么要持戒啊?我们跑得来修学佛法,没错。这个佛法不管你是自求解脱也好,乃至于究竟圆满解救一切众生发大菩提心也好,目的是共同的,两个字--解脱。只是说解脱的量小大不同,所以就这点来说大小乘完全一样的。那么谁绑着你呀?烦恼,现在了解了,痛苦啊。痛苦的根本是什么,原因是什么?是业,业的主导就是惑。那么惑的恰恰相反正对治是什么啊?明,明是对治无明的。所以那个时候你要来对治它。所以当我们得到了智慧以后的话,问题都解决。可是你要得到智慧,要有得到智慧方便,换句话说,要有这样的因才感得这样的果。那么这个因这个方便是什么?一定前面那个戒定慧,对了。如果你把握住这个原则,然后去走上来的话就对。所以说为了达到这个目的,第一步你要持戒,千真万确。为什么呀?那么我们退一步来说,既然如此,说我现在了解了,那么我为什么了解呢?以前对事实的真相为什么不懂呢?我没有辨别的能力,这个辨别的能力确实要有人来教导的,世间,世间人教导,然后出世要出世的教导,这个我们大家都了解。所以教导我们出世间的是佛陀,所以在还没有跟他学得相应之前,我们是浑身错误,无始无明所覆的凡夫,我们一切的认识一切的行为,从知见开始到行为开始,都在错的当中,你只有依靠他听他的。目的不是为了他,目的还是为了我自己,因为他指导的就好像我们念书一样,我们付了学费跑到学校里面,不是为老师是为自己,听老师的话不是为老师而为自己,这个很正确很简单的事情。那么既然如此,所以他就告诉你为什么要这样做,这样做对你有好处,这样做没有好处,所以我们要持戒。可是我们持戒的目的干什么?反过来想,要想持戒的目的是要得到这个,因为得到这个,所以跟这个老师学,因为跟老师学,所以要做这个做那个,而做这个目的究竟意义什么啊?解脱一切烦恼。找到了,最后,对吧?一步一步推究,这个烦恼的最终究最究竟圆满的是什么相啊?就是不了解世间真相而起的执着,这个执着分两部分,人我执、法我执。你学了半天以后,你如果说根本问题不能解决,忙了半天你执着的话,请问你学的什么啊?你不是完全学错了吗?但是的确学上去是要那个方法,所以择善固执,是不是?所以你了解了这个一点都不矛盾。所以《金刚经》上面很多地方都告诉我们那个比喻啊,现在我们在这个生死苦海当中,或者此岸,那个时候恐怖无比,要度过这个轮回生死大海到彼岸去需要这个方便舟。然后你必定要,在你没有去的之前是战战兢兢,造那个舟划那个船度过去,那不能让它有一点漏洞。所以这个持戒的时候是浮囊喻,那个罗刹来跟你要那个浮囊,整个固然不可以,半个也不可以,乃至于说一个小洞不可以,因为那个浮囊有那个洞漏了气了你就送了命了。那个执持非常厉害,可是等到你一旦过了岸,请问你那个船是扛在肩膀上?当然不会。你到了那边的话,你不会坐在船上,我到了,你到了你还在苦海当中,你一定舍舟而去,请问那时你还能执吗?

莲心苑
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